#намаз#ошибка#наставления В хадисе, который приводит аль-Бухари (№ 750), упоминается о запрете поднимать взор к небу во время молитвы. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, передал слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О чём думают люди, устремляющие свои взоры к небу во время молитвы?!» Голос его при этом был строгим, и он (добавил): «Им следует прекратить делать это, иначе они непременно лишатся зрения!» Причина этого запрета заключается в том, что поднятие взора во время молитвы уменьшает смиренность, отвлекает молящегося и подвергает тому, что он станет заниматься тем, что видит. Что же касается причины запрета, то это действие выявляет невоспитанность, неуважительное отношение по отношению к Всевышнему Аллаху. Ведь молящийся человек стоит пред Аллахом, поэтому, он должен совершать молитву благопристойно, не задирать голову к небу, но проявлять покорность и послушание. "Он мир ему и благословение Аллаха, склонял свою голову во время намаза и устремлял свой взор к земле". Передали аль-Байхаки и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным. Этот хадис подкрепляется также другим схожим хадисом, сообщаемым со слов десяти его сподвижников, как передал Ибн ‘Асакир (17/202/2). См. "аль-Ируа’" (354). В другом хадисе сообщается: "... а когда вы совершаете намаз, не смотрите по сторонам, поскольку Аллах обращает Свой Лик к лицу Своего молящегося раба до тех пор, пока он не посмотрит в сторону". Передали ат-Тирмизи и аль-Хаким, которые считали этот хадис достоверным. См. "Сахих ат-Таргиб" (№ 353). И он мир ему и благословение Аллаха, также сказал относительно взглядов, (бросаемых молящимся человеком) по сторонам: "Это (не что иное, как кража) шайтана, который похищает из намаза раба (Аллаха)". аль-Бухари и Абу Дауд. Он мир ему и благословение Аллаха, также сказал: "Аллах не перестает смотреть на Своего раба во время намаза до тех пор, пока он не посмотрит в сторону, а когда он отворачивает свое лицо, Аллах отворачивается от него". Этот хадис передали Абу Дауд и другие (мухаддисы). Его достоверность обосновали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. "Сахих ат-Таргиб" (№ 555).